Christian initiation(Terminology related to) 有關基督徒入門聖事的專有名詞
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Catechumen慕道者：
「Catechumen」（慕道者）一詞源自希臘文，意即「學習者」。教會初期，這名詞是指一些尚未領受入門聖事，但正經歷洗禮前的培育及明辨神恩的人。
慕道者(學習者)及傳道員(教理導師)兩詞皆為聖保祿宗徒使用：
『學習真道的，應讓教師分享自己的一切財物。』(迦拉達書6:6)
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2.
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Catechumenate「慕道期」/「慕道團」：
“Catechumenate” 一字有兩個意思，可以指慕道者團體或慕道期，即領洗前的準備。
「基督徒並非天生、而是天主的創作。」這句話一般是形容初期教會的弟兄姊妹接受信仰的情況。要成為一位基督徒並不能單靠一己之力、也不能一蹴而就。「慕道」是一個團體的行為，這個團體包括：稱為傳道員的導師、代父母、其他慕道者及對他們影響深遠的人。「慕道」也需要花時間去學習、並成為一個朝拜天主團體的一份子。當一個人領受了聖洗，也就是進入了整個教會團體，並能在其中找到支持、鼓勵、指引及挑戰。
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3.
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The Order of Catechumens「慕道者團體」：
『在古代羅馬，拉丁文 Ordo是指一些確立的的公務團體，特別是管理團體(governing body)。Ordinatio則指被納入一個這類的團體(Ordo)。在教會也有一些確立的團體，聖傳依據聖經從古以來就稱之為 taxeis (希臘文)，拉丁文是ordines (聖秩)。於是，禮儀中說到ordo episcoporum (主教聖秩)，ordo presbyterorum (原意是「長老聖秩」，中文一般稱「司鐸聖秩」)，ordo diaconorum (執事聖秩)。其他的團體也用 ordo 這個名詞，諸如：慕道者、貞女們、夫婦、寡婦等。』(天主教教理第1537條)
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4.
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The catechumenate for adults, comprising several distinct steps.
成人慕道期分為若干階段：
『在梵蒂岡第二屆大公會議上，拉丁教會恢復了「分為若干階段的成人慕道期」。我們能在《成人入門禮典》(1972)中找到有關的禮節。此外，大公會議也准許「在傳教區，除了沿用基督徒傳統所提供的入門禮要素外，也可以採用各民族習用的入門要素，只要這些要素能夠適合於基督徒的禮儀」。』 (天主教教理第1232條)
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5.
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Ordo Initiationis Christianae Adultorum基督徒入門禮典:
Ordo Initiationis Christianae Adultorum《基督徒入門禮典》的拉丁名稱。
這經典於1972年1月6日由教宗保祿六世頒佈。《基督徒入門禮典》的拉丁名稱，這經典於1972年1月6日由教宗保祿六世頒佈。
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6.
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Parents, Godparents, Community父母，代父母及團體：
『為使洗禮的恩寵得以發展，父母的幫助十分重要。代父或代母也擔當同樣的角色；他們應具有堅定的信德，能夠並準備好協助新受洗者──不論是兒童或成人，走上基督徒生活的道路。他們的工作確實是教會的職責(officium)。整個教會團體也應付起部份責任，去發展和保護[受洗者]在洗禮時所接受的恩寵。』 (天主教教理第1255條)
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7.
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Minor Rites次要的禮儀：
這是指在慕道期間的一些儀式，包括驅魔、祝福及傅油禮。
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Lent四旬期：
由聖灰日(星期三)開始至聖週四日落為止，一連六週，是教會在靈性上的準備期，好使教友能善度「逾越節三日慶典」(即聖週四、聖週五及聖週六)。
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9.
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Ninety Days九十天:
「淨化光照期」及「釋奧期」合稱為九十日期，即四旬期(四十天)加上復活期(五十天)，一共九十天。
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10.
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Baptism聖洗：
『我們根據這聖事的主要儀式，稱它為聖洗:施洗(希臘文: baptizein) 含有「沒入水中」、「浸入水中」的意思；「浸入」水中象徵慕道者(望教者)被埋葬於基督的死亡中，又藉著與祂一起復活，從死亡中出來，成為「新的受造物」(格後5:17; 迦6:15)。』
(天主教教理第1214條)
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11.
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Baptism by immersion only? 聖洗只能以浸洗的形式施行嗎？
如上所述，聖洗含有「沒入水中」、「浸入水中」之意；但也有「洗滌」的意思，例如在路加福音11章38節，這詞就有在飯前先洗手的意思。
在基督徒團體中，「被洗」是指「被浸」(藉著聖洗我們與基督同死)與及「受傾注」(意味著聖神的傾注)。
宗徒大事錄第二章曾三次提到於五旬節時，聖神傾注在門徒們身上。(參閱：宗2:17, 18, 33)
其後，伯多祿描述聖神彷彿是降臨在門徒身上，並在五旬節後，降臨在其他人身上，自此明認聖洗就是藉著聖神受洗。(宗11:15-17)
從以上的聖經章節，可見在早期的基督徒團體中，「被洗」是泛指「被浸」與及「受傾注」。這兩種象徵記載於一部早期教會的作品，稱為「十二宗徒訓誨錄」（The Teaching of the Twelve Apostles），通稱為 Didache。
「十二宗徒訓誨錄」約寫於公元七十年。雖然此書並沒有納入為聖經典籍，卻是有關宗徒時代基督徒生活強而有力的明證。
該書第七章如此記載：『「洗禮」的作法是︰先將以上所說的一切事學習過了，然後到活水之中(即流動的水，例如河流)，在那裡「因聖父、聖子、聖神之名施行洗禮」（瑪廿八19）。 假如沒有流動的活水，也可以用別的水施洗；若是不可以用冷水，溫水也可以。 要是涼水和溫水都沒有，就奉聖父、聖子、聖神的名，將水傾注在頭上三次。』該等指示乃於部份宗徒們、或其下一代的基督徒仍在生時寫下的，並標誌著一種既定的傳統。
此外也有藝術方面的明證，很多古時教會的馬賽克鑲嵌畫描述了注水式的洗禮。假如是在河流中領受聖事者，可見候洗者站於河中，而水是用杯子或貝殼注在其頭上。古代教堂的馬賽克鑲嵌畫及地下墓穴的壁畫也有描寫注水式的領洗。
《天主教教理》如此概括有關聖洗的傳統：
『洗禮以意味深長的方式──三次浸入水中──來完成。但自古以來，教會也可在候洗者頭上三次倒水來施洗。 』(天主教教理第1239條)
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Effects of Baptism聖洗的效果：
『聖洗的各種效果，透過聖事有形可見的儀式表達出來。沒入水中的行動象徵死亡和淨化，也象徵重生和更新。所以，聖洗的兩個主要功效，就是滌除罪惡和在聖神內重生。』(天主教教理第1262條)
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Neophyte新教友：
於復活節晚間慶典中領洗後即成為新教友；「Neophyte」（新教友）一詞來自希臘文，意即「新枝」，猶如從枝幹長出的新芽。
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Mystagogy釋奧期：
「Mystagogy」（釋奧期）一詞來自希臘文，意即「學習奧秘」。在釋奧期間，新領洗的教友會繼續學習如何活出基督的信仰。「釋奧期」從復活主日開始至五旬節為止(即復活主日後五十天)，但所有天主教的基督徒仍需不斷學習並在信仰中成長。某程度而言,我們的一生也是釋奧期。部份主教會議甚至討論過將釋奧期伸延至一年。
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Baptistery (或Baptistry) 洗禮堂：
洗禮堂乃與教堂主建築物分離但與之靠攏的建築，形狀各異，包括有圓形、八角形、方形等。其內部主要設施為洗禮池，慕道者在內浸洗或站於水中，讓水從頭上流瀉而下。
在歐洲，當成人領洗的需求減少後(因為大部份歐洲人都是於出生後不久領洗的)，嬰孩領洗成為一般的情況，而洗禮池亦變成了一個裝飾性的盛水器皿(通常置於教堂入口處)，讓嬰兒於此領洗。
眼見現今歐洲以外之地大部份都是成人領洗，梵二大公會議再度引入成人慕道期及成人領洗的儀式。洗禮池(包括裝水的器皿及洗禮的池)逐漸成為一個天主教堂的固定設施。這標誌著福傳的重要性和教會的成長，與及對成人慕道者的尊重，讓成人慕道者在三種為天主教會所容許的傳統洗禮方式：浸洗、注水及灑水中選擇，以最能表達其靈修上的需要。
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