Created things: idols to adore or messages to decode?受造之物：偶像是用來朝拜或是要解讀的訊息(2)

5.	天主教教理所列當代不同形式的偶像崇拜  「在我面前你不可有其他的神」 「第一誡禁止恭敬其他的神，只應恭敬啟示給其子民的唯一上主。第一誡禁止迷信和不信。迷信可以說是一種對宗教的過分歪曲；不信正好相反，是由於欠缺，是對虔敬之德的缺陷。」（天主教教理2110） 5a. 迷信與拜偶像  「第一誡禁止恭敬其他的神，只應恭敬啟示給其子民的唯一上主。第一誡禁止迷信和不信。迷信可以說是一種對宗教的過分歪曲；不信正好相反，是由於欠缺，是對虔敬之德的缺陷。 」（天主教教理2110）  「迷信是宗教情緒和當行敬禮的偏差。迷信也能影響我們崇拜真天主的敬禮，例如，給一些原是合法或必要的敬禮，賦予一種魔術般的重要性。將祈禱或聖事標記的功效，只附於其外在儀式上，而無視乎其所要求的內心的準備，便是陷於迷信。」（天主教教理2111）  「第一誡譴責多神論。它要求人除了天主以外，不要相信別的神道，除了唯一的神以外，不崇拜別的神明。聖經不斷地提醒人拋棄『人手鑄造的金的，或銀的偶像』，它們『有口而不能言，有眼而不能看…』這些虛妄的偶像使人陷於虛妄：『鑄造偶像的人將與偶像同亡；凡信賴偶像的人，也將是一樣』。天主，則相反，是「生活的天主」祂給人生命，並介入歷史中。」（天主教教理2112）  「拜偶像不僅指其他宗教的虛假崇拜。它對信仰常是一個恆常的誘惑。拜偶像是把原非天主的一切，予以神化。拜偶像開始存在，就在當人把一個受造物當作天主來尊敬的時候。崇拜的受造物能夠是邪神或魔鬼(譬如崇拜魔王)，也能夠是權勢、娛樂、種族、祖先、國家、錢財等。耶穌說：『你們不能事奉天主而又事奉錢財』 (瑪6:24)。許多殉道者捨生受死只是為了不朝拜『獸像』，甚至拒絕偽裝的朝拜。拜偶像否認天主唯一的主權；因而與天主的共融是不能相容的。」（天主教教理2113）   「人的生活在對獨一無二者崇拜中獲得整合。崇拜唯一真主的誡命使人單純化，使他免於無盡的紛亂。拜偶像是人與生俱來的宗教意識的敗壞。崇拜偶像者『拒絕把不可摧毀的天主觀念歸於天主，反而加於其他任何事物上』。」（天主教教理2114） 5b. 占卜和巫術  「天主能啟示未來給祂的先知或其他聖賢。然而，基督徒面對未來的正確態度，是懷著信賴，把自身交付於天主的眷顧，放棄一切對此不健康的好奇。但不顧未來能構成缺乏責任感。」（天主教教理2115）  「一切形式的占卜應該拋棄：無論是求助撒殫或魔鬼、招魂或其他誤以為能夠「揭露」未來的做法。觀察星座、行占星術、行手相術、解釋徵兆和命運、相信神視現象、求助靈媒，都是有意掌握時間、歷史甚至人類，同時也希望為自己贏得神秘力量的支持。這一切都違反我們對唯一天主應有的敬意、尊重和敬畏之情。」（天主教教理2116）  「所有施行巫術或妖術的法事，有意藉此馴服神秘的力量，以供當事人的驅使，並取得支配他人的超然能力──即使是為了恢復健康，也是嚴重地違反虔敬之德。這種法事，要是尚含有危害他人的意向，或求助魔鬼的干預，更應受到譴責。佩帶護身符的人，也應受到責備。通靈論往往採用占卜和巫術，教會告誡信徒要加以小心防範。也不能因求助於所謂傳統的藥物，而使呼求邪惡的力量，和利用別人的輕信，成為合法。」（天主教教理2117）  5c. 反宗教  「天主的第一條誡命譴責幾個反宗教的主要罪行：就是，或以言語，或以行為試探天主、褻瀆神明和買賣聖職。」（天主教教理2118）   「試探天主就是用言語或用行為，來考驗天主的良善和祂的全能。撒殫有意使耶穌從聖殿頂上跳下去，而強迫天主採取行動，正是試探天主的行為。耶穌用天主的話駁斥說：『你不可試探上主你的天主』。含有這類試探天主的挑撥都傷害我們對造物主天主應有的尊敬和信賴。試探天主常是對天主的愛、上智、和能力持有一種懷疑的態度。」（天主教教理2119）   「褻瀆是侮辱或不相稱地處理聖事及其他禮儀行為，或奉獻於天主的人、地、事物。褻瀆是一種嚴重的罪過，尤其是對聖體聖事，因為基督的身體為了我們而實體地臨在這聖事內。」 （天主教教理2120）  「買賣聖職或聖物在於收買或出售屬靈的事物。有一個名叫西滿的術士，見到在宗徒身上成就的事業，就有意購買屬靈的能力，伯多祿回答說：『願你的銀錢與你一起喪亡！因為你想天主的恩賜可以用銀錢買得』。這與耶穌的話正相吻合：『你們無條件得來的，也要無條件分施』。屬靈財富是不能佔為己有的，誰也不能自認為屬靈財富的擁有者或主人，因為這些財富均來自天主。人只能從天主的手中無條件地領受。」（天主教教理2121）  「『聖事施行人，除所屬主管當局規定的獻儀外，不可藉施行聖事要求報酬，且常應注意，那些有需要的人，不可因為貧困的緣故而被剝奪獲得聖事的援助』。主管當局規定這些『獻儀』是基於一個原則，就是基督的子民應支持教會聖職人員的生活。『工人自當有他的食物』。」（天主教教理2122） 5d. 無神主義  「我們這時代的許多人一點感覺不出、甚至明明否認，人同天主這種攸關生命的密切關係，故無神主義可列為現代最嚴重的事」。 （天主教教理2123）   「無神主義一詞泛指許多不同的現象。一個經常遇到的形式便是實際的唯物主義，它把人的需要和希望局限於時空之內。無神的人文主義誤以為『人是自己的目的，人是其歷史的唯一創造者』。當代另一種形式的無神主義則將人類的解放，寄望於經濟及社會的解放，且認定『宗教在本質上便構成一種障礙…，因為令人神往於來世生命的幻想，等於使人對建設地上的王國毫不努力』」。  （天主教教理2124）  「由於否認或拒絕天主的存在，無神主義是一個違反虔敬之德的罪過。這一過錯的歸咎性，能因其意向和環境的因素而大大地減輕。對無神主義的肇始和傳播，『有信仰的人可能負有不小的責任。信友因忽視信仰教育，因對教義所做虛妄的詮釋，或因自身在宗教、道德及社會生活上的過失，不僅未將天主及宗教的真面目，予以揭示，反而加以掩蔽』」。（天主教教理2125）   「無神主義屢次基於一個錯誤觀念，就是過度強調人的獨立自主，以至感到難以承認人對天主的任何隸屬關係。然而，『承認天主決不違反人性尊嚴：因為人性尊嚴正奠基於天主，並靠天主來玉成...』。教會深知『其所宣布的真理，符合人心極其秘密的願望』」。（天主教教理2126）     5e. 不可知主義  「不可知主義有多種形式。在某些情況中，不可知論者拒絕否認天主；他們反而肯定必須有一個超然的實體存在，然而它不可能啟示自己，因此對它沒有人能夠知道甚麼。在其他情況下，不可知論者對天主的存在不作論斷，他們聲明天主的存在不可能加以証明，或予以肯定或否定。」（天主教教理2127）    「不可知主義有時也許對天主作若干探討，但也能代表一種冷漠，對存在最終問題的逃避，以及道德良心的怠惰。不可知主義，在不少情況下，等同於實際的無神主義。」（天主教教理2128）    5f. 「不要雕塑偶像…」  「天主的命令包括禁止人手為天主製造的任何畫像。申命紀解釋說：『因為上主你們的天主，在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們既然沒有見到甚麼形狀，那麼，你們切不要墮落，為自己製造任何形狀的神像…』 (申4:15-16)。把自己顯示給以色列的天主絕對超越一切。『祂是萬有』，但同時『祂超越祂的一切化工』。祂自身就是『一切受造之美的源由』。」（天主教教理2129）  「但是，從舊約開始，天主曾命令或允許採用形象，以象徵的方式導向降生成人的聖言所給的救恩：例如銅蛇，結約之櫃和革魯賓。」（天主教教理2130）  「教會史中第七屆大公會議，即尼西亞大公會議 (787年)，以聖言降生成人的奧跡為基礎，針對反對敬禮聖相者，斷定恭敬聖相為正確。這些聖相包括：基督的相、以及天主之母的相、天使和諸聖的相。天主聖子，藉著降生成人，對敬禮聖相開啟了一個新的「秩序」。」（天主教教理2131）  「基督徒對聖像的敬禮並不違反禁止崇拜偶像的第一條誡命。因為『對一個形象的尊敬應歸屬於原始的典型』，又『任何人敬禮一個形象，旨在敬禮形象所描繪的人物』。對聖像的尊敬是一個『尊重的敬意』，並不是一種崇拜，只有天主配得崇拜。」（天主教教理2132）
6.	總結  英文「idolatry」（偶像崇拜）源於拉丁文「eidololatria」，該字由「eidolon」（意即形象或雕像）和「latria」（意即崇拜）。偶像（Idol）就是某東西或某人的雕像或塑像。在聖經中，偶像是神祇的雕像或神祇本身。 6a. 所有基督徒贊成棄絕任何形式的偶像崇拜；而偶像崇拜與在他們的敬禮中利用「形象」和「聖像」截然不同。  天主教與東正教在他們的敬禮中利用「形象」和「聖像」，此乃787年在尼西亞舉行的第七屆大公會議決議的延續。該次大公會議針對當時的「反對崇拜聖像運動」(the iconoclast) ，裁定敬禮聖像、基督、天主之母、天使及諸聖人的合法性。  羅馬天主教會及東正教會引用大馬士革聖若翰的著作《神的形象》來支持使用聖像。大馬士革聖若翰這著作直接回應「反對崇拜聖像運動」的議論。「反對崇拜聖像運動」是由第八世紀拜占庭王良三世發起的，他的繼任人君士坦丁五世將該運動延續。聖若翰指出把不可見的天主描畫出來確是不對的；但他認為既然「聖言成了血肉」（若1：14），即不可見的天主已成為可見的；因而准許繪畫耶穌基督聖像。他辯稱：「當衪是無形無像…以天主的形式而存在，衪卻空虛自己，取了奴僕的形體，以血肉之軀視人，於是你可畫出衪的形象…」聖若翰也觀察到舊約並無完全譴責形象或塑像：箇中例子包括約櫃上刻上革魯賓的形象；戶籍紀記述做了一條銅蛇。他亦為對敬禮聖像的外在行為辯護說：現存「不同形式的敬拜」，而對聖像的尊敬完全有別於對天主的敬拜。他繼續引用舊約記載有關「光榮（給予榮譽）」的例子：  雅各伯走在若瑟和婢女前面，伏地叩拜，直到來到哥哥厄撒烏前。 （創33：3）這只是叩拜的動作，並沒有崇拜之心。農的兒子若蘇厄和達尼爾俯伏在地，向天主的天使下拜（蘇5：14），但卻沒有「朝拜」他。因為「朝拜」是一回事，而因某極偉大的事而「光榮」某人是另一回事。他引用聖巴西略（St. Basil）所述：「因為某一人物的典範而光榮他」。  因此，聖若翰認為恭敬基督的塑像並不止於那塑像本身；塑像並不是敬禮的對象，敬禮應是超出那塑像本身。  天主教及東正教神學都申明「latria」（意即崇拜）應只為天主而作；「douleia」（恭敬）則用於聖像或聖像畫。東正教的護教學認為聖像跟梅瑟在天主的命令下所製造的銅蛇有共同之處；對此，正統的說法指出天主給予恩寵及能力以治癒被真蛇咬了的人。  「梅瑟遂做了一條銅蛇，懸在木竿上；那被蛇咬了的人，一瞻仰銅蛇，就保存了生命。」（戶21：9）          其他相同的例子，如約櫃；約櫃是為禮儀之用，象徵雅威的臨在（戶10：33-36）；而焚燒的荊棘，按出谷紀所述，天主在其中跟梅瑟說話；還有十誡，天主把自己的話語刻在石板上。這些沒有生命的物體成為天主教導人、與人說話、鼓勵及治癒希伯來信眾的媒體。 6b. 其他大多數基督教會都避免利用塑像或聖像作任何形式的敬禮。基督教從一開始便沒有利用塑像作敬禮之用，塑像只用在啟發思想或教學上。偶爾，有些「高級」的教會，如聖公會，都會安設聖像，但卻不會按東正教教理所描述的理論使用；而安放聖像有時亦會引起爭議。  甚為保守的教會許多時都避免使用任何宗教塑像，就算在啟發思想或教導上都不會使用，因為他們認為此舉會鼓吹偶像崇拜。他們經常指責天主教及東正教基督徒因循守舊、拜偶像、相信異端，利用偶像而不去「淨化信仰」。  近年來，天主教會對非基督宗教的神學理論已大有改進，對這些宗教亦較前尊重及接納；不過，其他基督教會仍視之為偶像崇拜者。
7.	受造之物：偶像是用來朝拜或是要解讀的訊息  創世紀這樣描述萬物的創造及亞當和厄娃的角色：  「這是創造天地的來歷：在上主天主創造天地時，地上還沒有灌木，田間也沒有生出蔬菜，因為上主天主還沒有使雨降在地上，也沒有人耕種土地，有從地下湧出的水浸潤所有地面。 上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」（創2：4-7）  7a. 亞當是塵土，用地上的灰土造成的受造物。厄娃是用由亞當取來的肋骨造成，她也是塵土。可是，亞當和厄娃卻分享天主的生命，天主的一口生氣。  上主天主將人安置好，並讓他們管理一切受造物。  「上主天主在伊甸東部種植了一個樂園，就將他形成的人安置在裏面。上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹，生命樹和知善惡樹在樂園中央。上主天主將人安置在伊甸的樂園內，叫他耕種，看守樂園。上主天主給人下令說：『樂園中各樹上的果子，你都可吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死。』」（創2：8-9,15-17） 亞當和厄娃是園丁，管理天主的花園；他們不是花園的主人。一切受造物都屬於天主。亞當和厄娃了解受造的意義；他們給每一受造物起名。  「上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥，都引到人面前，看他怎樣起名；凡人給生物起的名字，就成了那生物的名字。人遂給各種畜牲、天空中的各種飛鳥和各種野獸起了名字。」（創2：19-20）  聖詠第八篇以禱文的方式描述人在受造物中的尊嚴。  「當我仰望你手指創造的穹蒼，和你在天上佈置的星辰月亮，世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下：所有的羊和牛，與野外的走獸，天空的飛鳥和海裏的魚類，及種種游泳於海道的水族。上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙！」（詠8：4-10） 7b.  「你們仰觀天空的飛鳥...你們觀察一下田間的百合花怎樣生長」（瑪6：26,28）   耶穌邀請衪的門徒從受造物中學習；飛鳥和花朵會教導他們，會把訊息帶給人類，讓他們去解讀。飛鳥和花朵仰靠天主，衪必餵養它們及為它們加衣。因此，它們避開任何形式的貪婪。  為何人類要為衣食而貪得無厭？  「難道生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎？」（瑪6：25）  貪婪沖昏「園丁的眼睛」，催逼他成為一個貪心的暴君；因著他的貪婪，他要一切受造物都為他服務。就此，他的貪婪便成了他的墓塚。因此，「貪」被視為偶像崇拜的 一種。（羅1：29）  7c. 在過去數十年，越來越多人察覺到那對受造物不顧後果及無情的破壞。人類以經濟及發展掛帥，不斷破壞維護所有生命的生態系統；人類正殺害自己。為對抗這種瘋狂行徑，越來越多聰慧人士起來開展一項真實任務，以喚醒更多人尊重及保衛大自然。基督徒福傳需作出一重要貢獻。對造物主天主的信仰、對人性尊嚴的接納、對大自然的責任，一方面幫助人免陷於現代新一種的偶像崇拜，將大自然奉若神明；另一方面則創造一種強而健康的尊重生命文化。