Consolata Missionaries (The) 憂者之慰修會(會祖真福若瑟亞南馬奴)
憂者之慰修會，包括有神父、修士、修女，他們將自己的生命奉獻於外方傳教工作。總會設於意大利都靈（Turin）。該修會是由一位名叫若瑟亞南馬奴（Giuseppe Allamano）的教區神父於1901年1月29日創立。
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憂者之慰修會的誕生
憂者之慰修會會祖真福若瑟亞南馬奴於1851年1月21日在都靈附近的亞斯底新堡（Castelnuovo d’Asti）出生。亞斯底新堡是兩位大聖人：聖若瑟賈法素（Giuseppe Cafasso）及聖鮑斯高（Don Bosco）的出生地。真福若瑟亞南馬奴的媽媽是聖若瑟賈法素的妹妹，因此真福若瑟亞南馬奴以他舅舅為典範。後世人稱真福若瑟亞南馬奴是他舅舅的「完美複製品」。聖鮑斯高是真福若瑟亞南馬奴年青時的告解神師。
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1866年，真福若瑟亞南馬奴感到自己司鐸的聖召，他進入教區修道院準備將自己完完全全的奉獻，以成為一個既優良且聖潔的神父。他發展了一套生活方式，以集中模仿耶穌基督為他整個神父生涯的支柱，使他活在成聖的路上。從他在修院的第一年開始，他虛弱的健康狀況愈見明顯，這情況延續一生，甚至有好幾次令他面對死亡。
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若瑟亞南馬奴於1873年9月20日晉鐸，他希望將自己奉獻於牧民工作上，可是他的總主教卻派他做修院院長助理，繼而是在總修院擔任神師一職，專務指導新晉鐸的神父，他在此項工作上表現稱職，並被譽為「培育神職人員的真正典範」。 |
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憂者之慰朝聖地的主管（1880年10月）
亞南馬奴生命的轉捩點在1880年10月，他被派到都靈教區出任主要的聖母朝聖地 － 憂者之慰朝聖地的主管。
此拜占庭式憂者之慰聖母畫像描繪著端坐的童貞聖母瑪利亞，左手抱着坐在她的腿上的嬰孩耶穌。很古以前，這畫像已在意大利都靈市內被信眾恭奉。 這古老的憂苦之慰聖像畫曾被收藏於都靈市內，多個世紀以來一直被市內信徒恭敬。1104年，在法國的比安宋（Briançon）地方，一個名叫若翰拿威斯（John Ravais）的失明人，在夢中見到一幅聖母畫像埋藏在一間古舊教堂的廢堆中，並顯視給他知道這地方就是意大利的都靈市。因着他，這幅聖母畫像能重見天日，而聖母亦重新在這地方被信徒恭敬。聖母還答應他，使他能重見光明。
於是，這位失明人便依照夢中的指示，啟程前赴都靈市。到了目的地後，群眾接受失明人的催促，拿起鋤頭、鏟和鐵鎚，首先發現這古舊教堂的遺物，然後再發現一幅完整無損的聖母畫像－憂苦之慰聖母畫像。那天是1104年6月20日。 都靈市的所有居民都為憂苦之慰聖母畫像重見天日及失明人重見光明這奇蹟而深受感動。他們就把那小聖堂的遺址建造成聖母朝聖地，世代相傳，他們繼續在這裡敬禮憂苦之慰聖母。 到了教宗良十三世時，他答允信眾的請求，開始在都靈市教區內增設專為恭敬憂苦之慰聖母的辦事處及訂定相關彌撒禮儀，並於每年6月20日在該教區內舉行彌撒慶祝。
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1880年10月2日，當真福亞南馬奴被派至該朝聖地任主管時，他請求總主教派雅各加米沙神父（James Camisassa）當他的副手。長久以來，他倆情同手足，志同道合，在鐸職上互相合作，在各自的角色上彼此尊重，成為鐸職上兄弟情誼的楷模。他們共事四十六年，直至1926年真福亞南馬奴離世為止。 他倆合力把憂苦之慰朝聖地重整，並使之成為整個教區神修的動力中心。在真福亞南馬奴的領導下，朝聖地的神修角色大大提升。藉著牧民、禮儀活動等，吸引許多天主教團體前來。天主教報社、天主教教友團體、社工團體、勞工團體和輔助及保衛神職的團體也蜂擁到這朝聖地來，因為在這裡，他們可找到一位神師及願意獻身平信徒的大力支持者。 就是在這憂苦之慰聖母朝聖地，真福亞南馬奴開始計劃建立一傳教修會。
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| 2b. |
由於真福亞南馬奴對教會福傳的敏感和熱心，他擴展他的使徒工作到全世界。他經驗到基督的命令正催逼他，要他把福音帶給普世萬民。他感到極不自然，因他發覺在該地的堂區內有這麼多的慈善宗教組織，卻無一個專事傳教活動的。於是，他決定對此情況作出補救，並為幫助那些有志從事傳教工作的人，好激發他們新的聖召。1891年，他感到是時候計劃創立一個傳教組織了。羅馬教廷亦再三催促他開始這項計劃。經過一番慎重查察後，他決定必須取得到他的總主教完全贊同後才付諸實行。直至奧斯定力創米樞機（Card. Augustine Richelmy）就任都靈市總主教後，亞南馬奴才得到此項批准，並獲得總主教的全然同意及支持。就這樣，在天主慈愛的眷顧下，一切事情得以解決，再無其他問題延誤此一發展。1900年，亞南馬奴神父因為幫助一個住在寒冷頂樓房間的窮婦而染病不起。他之能痊癒被認為是憂苦之慰聖母所行的奇跡。為他來說，這是要創立傳教組織的清晰徵兆。翌年，即1901年1月29日，憂苦之慰傳教修會正式誕生。亞南馬奴神父並不希望人稱他為該會的創立者，因為他清楚知道該會真正的創立者是憂苦之慰聖母。 |
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憂者之慰修會的發展
1902年5月8日，首四位傳教士，包括兩位神父和兩位修士，離開本土到肯亞（Kenya）服務；其他傳教士亦迅即跟隨着他們的腳步。他們在聖若瑟葛道蘭高（St. Joseph Cottolengo）雲先會的修女協助下，並肩合作。後來，亞南馬奴神父在教宗庇護十世的催促及鼓勵下，於1910年1月29日創辦憂苦之慰女修會。
亞南馬奴神父竭力關心他的傳教士，藉著個人接觸、書信及培育會議，給予他們最好的照顧。他相信傳教工作應做到最好，他旨在「重質不重量」。他希望傳教士是受到良好訓練的福傳者，「傑出的聖人」，熱誠地奉獻自己的生命。亞南馬奴神父在每一個主日都對他的團體講解禮儀、神修生活、聖召、傳教使命和修會的靈修精神等，超過二十年之久。這種持續而漸進的培育方式極其有效；因為他的教導既實際又可信，他的信念清晰，他對天主及憂苦之慰聖母的信靠及愛是毫無保留的。天主的話語、聖體聖事、禮儀、對聖母的敬禮、熱愛教會、熱衷拯救人靈，這一切都成為他神修生活的基礎，並且傳留給他的神子及修女們。
| 3a. |
雖然亞南馬奴神父只是都靈市教區的一位牧職神父，但他將自己的餘生都奉獻給他的傳教任務。其實，在他的思想中，每一位神父、所有基督徒，每個地方教會都應為傳教工作而開放自己。為使人能對教會傳教工作這一重要組成部份更加關注，他於1912年率先寫信向教宗請求發出傳教協作的正式文件。這就是他為日後建立「普世傳教節」所播下的種子。 亞南馬奴神父臨終時，掛在嘴邊的是「亞孟」和「萬福瑪利亞」，這正見証他一生的抱負：「只尋求天主和衪的聖意」，「一切都是為耶穌而作，但這卻不能缺少聖母瑪利亞的扶助」。 當他於1926年2月16日回歸父家享見天主時，他的渴望終告圓滿地完成。
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| 3b. |
亞南馬奴神父之被列真福品是確認他無論在生前或死後，大家都會承認他是「憂苦之慰聖母的聖人」，是「一位審慎認真的神長，神職人員的導師及一位為普世服務的司鐸」。 |
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亞南馬奴的傳教神修
真福亞南馬奴的教導可從他寫下的憂苦之慰傳教修會會章、他給他的傳教士的四冊會議記錄及他給傳教士的眾多書信中看到。以下是他神修的主要特點：
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「只為天主」: 熱愛天主，因天主藉自己的創造及派遣聖子耶穌基督到世上，以向世人彰顯衪的慈愛。
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「成聖」:亞南馬奴生命的目標是在任何事上承行天主的旨意。
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「憂苦之慰聖母」: 耶穌的母親是所有曾經驗天主慈愛及以全然奉獻回應上主的人的模範。憂苦之慰聖母瑪利亞是這些人的模範，亦是他們一生的良伴，他們自會感到聖母的默感而去傳達天主對整個世界的慈慰。
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| 4d. |
「傳教使命」: 每個人都應該知道天主在耶穌身上展露衪的愛。亞南馬奴對只在都靈市才分享到天主的慰藉此事甚不滿足，他覺得必須與那些還未接受福音的人一同分享。無論任何犧牲都不能阻止他，直至他為了這個目的而建立一個傳教修會為止。
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| 4e. |
「家庭精神」: 只有活得像家庭一樣的團體才能與他人分享天主的慰藉。若瑟亞南馬奴在與雅各加米沙沙神父相交的四十二年中，首先體驗到「家庭精神」。若瑟亞南馬奴與雅各加米沙是他們一切計劃的協作者。
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若瑟亞南馬奴的十條規誡：
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提升自己在環境中的狹窄主見 |
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愛上一個答允你能在死後得永生、在現世享喜樂的宗教 |
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選擇溫順作為轉化自己的方法 |
| (iv) |
以改變環境為目標，而不只是轉化人類 |
| (v) |
在牧職上要果敢及熱心 |
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神恩要像泉水般湧溢；而世物則應如細水般長流 |
| (vii) |
善行要無悔地做好 |
| (viii) |
只尋求天主和衪的聖意 |
| (ix) |
以成聖為優先的抉擇 |
| (x) |
永不能說這不是我的責任 |
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