Catholic Dictionary

City Evangelization城市中的福傳

基督宗教發源於城市,最初的福傳也是從城市開始。耶路撒冷是見証耶穌的死亡和復活、以及聖神降臨的城市;福傳從那裏開始,伸展到其他地方教會。耶路撒冷教會是所有教會的母親。另一個重要城市是安提約基雅,這裡的信徒很快便開始派遣傳教士到其他城市去。保祿的福傳旅程也是從安提約基雅開始,遠至格林多、厄佛所、哥羅森,及後至羅馬;上述的城市都是羅馬帝國的主要城市,後來均成為重要的基督徒中心。

宗徒們選擇這些城市傳揚福音和建立教會。福音逐漸從城市流傳到週圍的鄉郊。 後來歐洲的很多城市都變為基督徒的城市。 

當歐洲的傳教士被派遣到新發現的地方時,他們也都首先在城市中進行福傳。果阿、馬六甲和澳門是亞洲的傳教基地。 

利瑪竇的夢想是從北京展開在中國的福傳工作。 

在某種意義上,基督宗教習慣在城市中福傳。 城市中的福傳遇到的特別問題是源於「現代都市」的誕生。

1.

現代城市的挑戰 

一直以來,在很多國家中,城市是權力、財富和藝術的中心。有時城市更發展為一獨立的政體 城市國。以前大部份這類城市的人口並不多,在近代史的初段,小城市大約只有一萬人左右;比市鎮的居民更少。估計在1500年時,只有廿多個地方擁有多於一萬人口。直至1700年,這類地方也不多於四十個。要到1900年後,多於一萬人口的城市數目才增至三百個。 

城市的生活方式從來都與鄉居有很大分別。鄉民往往視城市為理想的家園,他們以為在城市居住,便可擺脫繁瑣的鄉村俗例及地主們苛索的束縛。當時歐洲的鄉郊流行一句話 : 「城市的空氣令你自由」。 

1a.

從十八世紀末期開始的現代化工業發展,帶來大規模的地方城市化。首先在歐洲,後來在其他地方,陸續出現新的大城市。新的就業機會吸引大批鄉民從鄉郊遷移到大城市。 

科技、社會經濟及文化在十八世紀中葉至十九世紀初期有重大的轉變,帶來通稱的 「工業革命」。隨之而來的,便是工業城市的誕生。該類工業城市從英國開始,逐漸蔓延至全世界。當時手作勞動開始被工業取代。紡織業的機械化、鑄鐵技術的改良及煉煤工業的發展開始了這些轉變。  

十九世紀頭二十年全金屬的機器和工具的發展,令製造其他工業所需的機器更容易。

   

                                                        紡紗機的模型

                               紡紗機是展開工業革命的其中一項發明

開鑿運河、改善道路和鐵路運輸有利商業貿易的擴展。蒸汽動力(主要以煤炭為燃料)及機動機器(主要在紡織工業方面)令生產量激增。

 

                                                      瓦特的蒸汽機 

                                      蒸汽機啟動英國及全球的工業革命 


 

                              1829年在英格蘭行走的蒸汽火車頭的複製品

鐵路的出現減低運輸成本,大型的製造中心開始出現,鄉民因而有機會遷移到城市。 除了機器外,大量使用化工品是工業革命的另一重大發展。煤氣燈的發明 使城市生活出現革命性的變化,也令工作時間延長。 最早的煤氣燈照明是在181220年間在倫敦出現。英國的煤主要用於煤氣燈照明。後者對於社會及工業有很大的影響。工廠和店舖不必再靠蠟蠋和油燈的微弱照明因而延長運作時間。由於室內和街道都能比以前光亮得多,城市和市鎮的夜生活開始興旺。 現代的工業化城市由此誕生。不過,在其中的居民更像是一群工作的人,而非一個團體的成員。  

1b.               在這段時期,由於食水和空氣的污染,以及傳染病的蔓延,帶來很多健康問題;城市成為致命的居所。

  

             1840年的英國曼徹斯特(棉織業中心)的圖片所見,城中佈滿工廠煙囪。

 

德國畫家盧泰爾堡(Philipp Jakob Loutherbourg the Younger所繪畫的1801年英國城市煤溪谷(Coalbrookdale)夜景   

城市生活的外在不良效果很快便顯示出現代生活醜陋的一面。由於居住在城市的人比在鄉間的人有更多相互接觸的機會,明顯地他們染上傳染病的機會也較高。雖然發明了防痠針和疫苗、濾水設施等,有助於減少一些健康方面的憂慮,但城市生活的基本問題依然存在。 

密集的人口帶來交通擠塞。用於交通上的時間多了,自然減少了參與其他有意義活動的時間;犯罪率也是城市中一項重大關注的問題。

1c.

在社會架構方面,工業革命造就了工業家、商人、以及如律師和醫生等專業人士的中產階級,他們逐漸凌駕貴族和地主。 

一般的勞動階層在新成立的紗廠和工廠找到更多的就業機會;但通常這些職位的工作條件十分苛刻,工時很長,工人必須按照機器設定的速度工作。不過,早在工業革命以前,工人們的工作環境已是十分惡劣,那時的社會是不容人遷徙且殘酷的,童工問題、骯髒的居住環境以及超長的工時普遍存在。 

在工業革命時,僱主們的華麗房舍跟工人們的污穢貧民窟形成強烈對比。窮人們住在擠迫街道的小房子中,他們須和其他人共用浴廁;溝渠無遮無掩,居住環境容易潮濕;污染的食水帶來疾病。

十九世紀時訂立的公眾健康條例對這些情況有改善,條例覆蓋排污、衛生等問題,也訂定建築房舍的一些規限。工業革命前窮人的生活實在困難,但在政府和地方部門策劃下,城市變得較為整潔,因而改善了十九世紀時窮人的居住環境。

不過,工業革命帶來的另一後果,就是大量勞工死於擠迫環境帶來的疾病、礦工死於肺病、污染的食水帶來霍亂和傷寒的情況極為普遍,天花非常流行;女工和童工在工廠中經常發生意外,狄更斯的小說正反映當時的情況。這些問題亦令某些地方政府震驚,工人時常發起罷工和暴亂。

 

                                      一個年輕礦工在礦洞的隧道內拉煤 

現代城市製造了微型氣候區。這是由於城市集結了大量建築物,這些建築物堅硬的外牆在陽光中產生高溫,轉接地令雨水進入地下水道。 

垃圾和排污是城市面對的兩大問題。此外內燃栚(主要用於交通工具)令空氣污染。城市對其他地方的影響,無論是內陸或偏遠地方,被視為對後者的踐踏(生態學上的踐踏)。雖然現代城市出現很多嚴重問題,但城市化的現象直至現在仍繼續迅速增長。不過,也有人因逃避罪案和交通問題而從城市移居到郊外。高罪案率和交通擠塞是城市生活的代價。

1d.

急劇都市化的產品 : 巨市 巨市一般是指總人口超過一千萬的大都會,假如人口超過二千萬的,便稱為超級巨市。 1800年,全球只有3%的人住在城市;接近二十世紀末,數目已增至47%1950年,有83個城市的人口超過一百萬,但在2007年,這類城市已達四百八十六個之多。假如這趨勢持續,有研究員認為全球的城市人口每三十八年便會增長一倍。聯合國預測,現時32億的城市人口將於2030年到達50億,而每5個人便有3個是住在城市中。 

這種增長在亞洲和非洲 現時最貧窮和最少地方城市化的大洲 -表現得比較強烈。研究和推算指出未來的二十五年間,城市的增長將集中於發展中國家。

現時約有十億人,約是全球人口的六份一,住在城郊的貧民區,這些地區常被視為衍生罪案、吸毒、酗酒、貧窮及失業等問題的溫床。在很多貧窮國家,由於擠迫的貧民區內衛生環境惡劣、居民營養不良、以及欠缺公眾健康的護理,導致發病率極高。到2030年時,將有超過二十億人住在貧民窟。現時在貧窮國家中,已有超過九成人口是在貧民區生活。 

2000年,全世界共有十八個巨市,如東京、墨西哥城、孟買、聖保羅市和紐約。較大的東京市已有三千五百萬人口,甚至比某些國家的全國人口還要多。 

專家們預測單單在亞洲,最低限度將會有十個超級巨市 即是擁有超過二千萬人口的城市;這包括耶加達(24,900,000),達卡(25,000,000),喀拉蚩(26,500,000)和孟買(33,000,000)左右。尼日利亞前首都拉各斯(Lagos)的人口於1950年時有三十萬,現時估計已達一千五百萬;當地政府推算在2015年時,當地人口將增至二千五百萬。中國的專家預測到2020年時,將有八億人民居住在中國的城市。

2.

馬克思主義和世俗化 

馬克思主義和世俗化是與工業革命息息相關的兩種意識形態;這兩種意識形態為基督宗教(及所有宗教)帶來極嚴峻的考驗。中世紀時,基督徒的教會(包括天主教和基督教)在歐洲社享有特權,歐洲文化和法律都是源於基督宗教的價值觀;教會有極大權威,所有政府都尊重教會的道德和教義原則。在社會的不同範疇,如教育、藝術、照顧長者和幼童等,教會都扮演相當重要的角色。但自工業革命開始,教會的影響力逐漸崩潰。法國大革命肯定人民脫離宗教勢力。有關人民權力與宗教勢力分離這觀念迅速在全球蔓延。國家不再以宗教管治人民。這是人民執政的誕生,而「宗教」與「世俗」的鬥爭從此展開。

 

2a.

馬克思主義主要是對工業革命的回應。馬克思認為工業革命把社會兩極化;一端是資產階級(那些擁有生財工具、工廠和土地的階層),另一端則是為數更多的普羅大眾(真正操作生財工具製造財富的勞動階層)。馬克思視工業化過程是封建經濟模式的邏輯辯証的進展,為資本主義的圓滿發展是必須的,而資本主義則是發展社會主義 最終成為共產主義 的必然前奏。 

普羅大眾對抗資產階級的鬥爭是以馬克思主義為思想基礎。當某些國家發生這些大規模的革命時,例如蘇聯、中國等,教會被視為是敵人而備受迫害。

  

2b.

世俗化一般是指一個社會從與宗教緊密認同轉而為較疏離的關係的過程。當一個社會逐漸現代化,不再依附宗教時,宗教逐漸失去其權威及地位。對這種社會歷史發展的一般信念,也被稱為世俗化。 

在一個世俗化的社會,經濟、政治,法律、科學和道德範疇的不同層面變得越來越專門化,各自獨立。 

世俗化的一個實際例子 : 哈佛大學(一如其他機構)從本來主要是一個宗教機構轉變為一世俗機構(現附有一神學院教授神學,以表明大學教育與宗教教育的分別)

另一個例子是由政府從教會承接提供社會服務的責任。 

其他例子包括世俗政府有權對宗教自由、家庭、生活、離婚,節育等立法,而這些直接抵觸宗教的信條。

2c.

馬克思主義和世俗主義都假設社會的現代化會帶來宗教不同程度的衰落。它們視宗教屬於社會的原始方式,在現代化、科學化和世俗化的社會中必須讓步。但歷史証明它們的預測並不正確。 

我們舉目四看,差不多世界各地都出現傳統宗教的復甦,而這是從未預料到的。回教文化和政治的復興,日本佛教的重生,以色列、印度和美國出現強大的猶太教、印度教和基督宗教的原教旨主義。這些對據稱無可避免的世俗化帶來重要的疑問。 

歷史事實証明 : 當馬克思主義被某些國家一如宗教般奉行時,這主義需要被世俗化。同樣情況出現於所有由某一思想主義或宗教信念控制的國家。 

我們可以說並非所有世俗化都是邪惡的,它能阻止有勢力的宗教或某些思想主義作出一如中古時代的僧侶管治和獨裁的主張;世俗化讓人民可以選擇更廣闊的世界觀。同樣,宗教的原教旨主義的復興不一定是好事。 

事實上宗教的復興和世俗化沒有一定的是非對錯。兩者都能治療和破壞;它們可以給人民解除或帶來痛苦,或同時部份扮演這兩個角色。 

在經濟發展的資本主義國家,世俗化可說是較傾向於以文化方式進行;它挑戰傳統宗教的世界觀的支配,召喚人類扮演塑造歷史的正義角色,以及對象徵性的不同宇宙多元文化打開大門。但在貧窮國家,世俗化以不同的面貌出現,它反對精英統治階層不適當地以宗教神化他們的權利,在對抗暴政時引入信仰的有力標記。

3.

世俗化的城市 

昔日的城市是宗教地區。廟宇、教堂、回教寺等都是城市的地標。宗教節日和禮儀標記時節的運轉。城市生活有一定的節奏和年曆。它的生活方式是一致和 「可以理解」的;它有可以詮釋的意義,並可以一代一代的傳遞下去。現代的城市主要是世俗化的。宗教已被邊緣化及私有化,被壓抑為個人的信仰和活動。生活方式十分複雜並很多時「不易理解」。 

住在城市的人感受深沉的孤寂和強烈的無名感。世俗化城市傾向作出許多它不能完全履行的承諾,它給予居民希望;城市是學習、商業、藝術、自由等的土地,但事實上城市很多時呈現荒涼的景象,數以百萬計的窮人和文盲,在很多巨市,一半人口被困於貧窮的窘境中,居於市郊的貧民區,無數人無家可歸,很多時不同族裔的人互相仇視。 

在有些人口超過二千萬的超級巨市中,它們一半以上的居民在污煙瘴氣的貧民區中勉強維持最基本的生活。那裏充斥罪案、販毒、娼妓,以及這些問題帶來的危險。 中產階級的減少,窮人和富者的距離越來越大,這兩者令現代城市的生活更形惡劣。 

從人性的角度看,城市一方面提供更多人與人之間互動的機會,但其實許多住在城市的人是無名和寂寞的,鄰里的觀念已改變,住在隔壁的人不一定是朋友。自己的朋友往往散居城中各處。有些人偶而會有放棄在城市居住的念頭。 

有些人說 :「天主創造郊野,人類創造城市」。我們不應認同這種說法;這是對天主有嚴重的缺憾感。我們需要的是靈修,不單只在 「花園」中,也能在「城市」中辨察天主的臨在。 

雖然我們的確 「在城市中活得不好」,但我們必須學習在城市中生活,否則不能生存。我們會錯失天主給我們的大好機會,假如我們錯失良機的話,這機緣或許永遠不再出現。 

我們的祖先專心致意的製造地圖和年曆,今天我們不再按它們來生活。雖然我們經驗的城市生活是支離破碎和斷斷續續的,但它始終有意義。為要在城市中活得好,我們必須對這點有信心 : 我們相信天主 歷史的主 今時今日與我們同在於城市中,一如祂無論在何時何地都與祂的子民同在。 

 

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Last Modified 12/26/07 8:14 AM