2a.
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博義在前往鐵錘查理的宮殿途中，接到弗里西亞國王拉德孛的死訊（拉德孛曾迫害教會），於是博義決定往弗里西亞去。他在那裡整整三年；在年邁的聖威利巴指導下，他周遊四處，勇敢講道。過往，在拉德孛王的迫害下，無數的基督徒失去信德；如今，他們悔改再次接受信仰；許多基督徒在聖本篤的守則下度虔誠的宗教生活。聖威利巴有感自己在世的重擔，擬請博義為他的助手，並接管烏特勒支（Utrecht）教區；但博義拒絕了，其主要原因是教宗派遣他是為傳教工作。因此他離開該地，繼續他在德國的福傳旅程。他到處宣講及建立基督徒團體。
博義與教宗保持著緊密的聯絡。他派遣弟子拜倫（Bynnan）帶信給教宗額我略，向他報告工作情況，並請求給予指導。拜倫不負所托，很快便帶回教宗的回覆，表示滿意他的工作，並渴望與博義單獨會晤。博義於是立即前赴羅馬；得到教宗的熱情款待，並細心向他查詢，著他宣誓效忠及宣示信仰。722年11月30 日，博義被祝聖為地區主教。教宗額我略再遣發他帶同教宗的函件回德國人民那裡去；教宗囑咐當地信徒須聽命於他們的新主教。而另一封信是教宗寫給鐵錘查理的，教宗要求他保護博義，而博義自己則收到一套教會法典作為他的指引。
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2b.
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博義返回德國後不久，便作了一個既大膽且極具象徵意義的行動：他要讓德意志部族知道自己信奉的神是多麼無能。博義把在弗里茨拉（Fritzlar）附近蓋斯馬（Geismar）的一棵橡樹砍下，這棵橡樹是為雷神托爾（Thor）而供奉的神樹。博義並在這片樹林當中興建小堂，獻給宗徒的王子。那裡的人十分驚訝，因為雷神托爾並沒有大發雷霆，劈打冒犯他的人；因此，許多人皈依基督宗教。橡樹的砍倒標誌著德國傳統宗教的沒落，以及基督宗教的加強。然而，擺在博義面前的困難卻是巨大的。基督宗教的確跨前了一大步，但仍與異端邪說及教外禮俗混淆不清。在很大程度上，是與部份凱爾特（Celtic）傳教士有關。他們中有部分人從未被祝聖為司鐸或被「非天主教」主教所祝聖，卻做著司鐸的工作。他們所教授的道理和所用禮儀均與羅馬教會不同，特別是復活節的慶典、聖洗禮儀、以至獨身生活及教宗的權柄等。此外，他們很多都欠缺教育，有些幾乎連閱讀和書寫的能力也沒有。他們為基督徒舉行聖事，同時也在異教神廟中舉行祭祀。凡此種種都令博義痛苦不安，這可從他寫去英國的信件中察見。憑藉他主教的身份和他的靈修，他戰勝所有困難。
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2c.
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博義從不缺少民眾的支持；還有的是教宗和鐵錘查理的支持。博義有許多來自歐洲各地在普通信友群中的朋友，他們不獨為他祈禱，更為他提供物質的支援。他們送上許多有用書籍和教會用品等，更為他寄來鼓勵的話語。許多男女平信徒更在不同時段前往德國當他的助手，連同在德國其他地方招募的義工，使博義能繼續他的工作。信徒的人數奇蹟地增加，其中包括國內的許多貴族和知識份子。這些人協助他興建教堂和小堂。博義十分關注宗教生活的強化和培育，他興建首間女修道院，並指派協助他的德格拉（Thecla）、呂貝（Lioba）及華波加（Walburga）三位熱心婦女分別成為三間修院的院長。
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2d.
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教宗額我略二世於731年2月11日去世，教宗額我略三世於731年3月18日繼任。 博義立即派遣代表謁見教宗，向他表達敬意並宣示效忠，可是沒有任何回應。732年， 博義再親自寫信給教宗，表明他的工作已日趨繁重，非一人之力可以承擔。教宗額我略三世恭賀他的成就及盛讚他的努力；為報償他的功勞，教宗贈予他一條羊毛大披肩，並晉升他為樞機主教，但沒有指定轄區。教宗給他的指示是如有需要可指派主教以協助他的工作。
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2e.
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738年，博義第三次前赴羅馬，希望辭去自己的職務，以便全心專注於撒克遜人（Saxons）的傳教工作。他在眾弟子的陪伴下前往，好讓他們在基督宗教的中心看看真正基督徒的生活。教宗額我略三世親切地接待他們，對博義的努力和成就表示欣慰，但卻不容許他辭職。博義留在羅馬約一年光景，後來他以宗座特使的身份回到德國繼續他的福傳使命。
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2f.
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博義對教會改革的其中一個重大特徵就是他在德國召開的多次主教會議。第一個主教會議是於742年召開，其後就陸續召開各次會議。這些主教會議的主要論題為強化信友的信仰和教會紀律，諸如：神職人員對教區主教的服從；禁止司鐸主動參與戰事、或攜帶軍火、或殺戮等；為司鐸及修道人訂定嚴格規矩以防觸犯色慾等罪過。聖本篤守則成為修道人的律例，他亦推行防止近親結婚的婚姻法。不同的主教會議中都譴責教會內的錯謬道理及帶有迷信成份的奇特禮儀等。
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2g.
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747年，鐵錘查理的長子卡洛曼（Carloman）脫離政壇，成為修士， 而次子丕平（Pepin）便成為唯一的法蘭克人領袖。丕平和新任教宗德範二世（Stephen II）繼續支持博義在德國的傳教工作。
博義用他的餘生鞏固他在德國開展的工作。他為修院的真正宗教生活下了不少功夫， 特別是福爾特（Fulda）修院，是在他監督下建成的。他每年都會回到這裡訓練修士及花數天時間潛心祈禱及默想。福爾特修院可說是博義的靈修標誌。
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2h.
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當博義看到一切已穩妥發展，他又再重拾當年美夢：令弗里西亞歸化。因教宗早前的批准及皇室的同意，754年，博義辭去所有教會職務，再次踏上他的傳教旅程，為弗里西亞的歸化成功而努力。一年後，他回來，並召集那些新皈依者到波昂河（River Borne）上的都琴（Dorkum）地方，領受堅振聖事。那時一班德國部族人攻擊他們，並謀殺博義及他的五十二名同伴；那是755年6月5日。此事發生後，那些四散的基督徒隨即著手處理此事，追捕攻擊者；他們找到殉道者的屍體，並在遺體旁邊發現染有血跡的聖安博（St. Ambrose）著作《死亡的益處》（Advantage of Death）。
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2i.
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博義的遺體首先被送往他曾做傳教工作的教堂。其後，依據聖人生前的遺願，把遺體移送到福爾特修院去。他的墓地很快便成了聖地，信友成群而來，特別在他的瞻禮日，他們更專程到此地紀念他。
據說，英國是首個訂定博義殉道紀念日的地方，而其他國家也爭相仿傚。1874年6月11日，教宗碧岳九世把這慶日擴展至全世界。啤酒業、裁縫業及檔案業揀選聖博義為他們的主保，德國的某些城鎮亦作如是選擇。 |
