Aquila and Priscilla阿桂拉和普黎史拉

聖保祿把一對夫婦，阿桂拉和普黎史拉，視為他福傳工作的親密伙伴。聖保祿的「合作伙伴」只有十七人；而阿桂拉和普黎史拉在此一行列中與弟茂德、路加和弟鐸齊名。 宗徒大事錄常暱稱普黎斯加（Prisca）為「普黎史拉」（Priscilla）；而保祿在其書信中常稱她為普黎斯加。 阿桂拉和普黎史拉的家常被當地教會用作聚會之地。阿桂拉和普黎史拉是基督徒夫婦的模範；他們願意領導祈禱和福傳，他們是教會初期的領袖。 1. 對阿桂拉和普黎史拉的認識  阿桂拉和普黎史拉是猶太人，他們以製造帳幕維生，他們在猶太人聚居的羅馬生活和工作。阿桂拉從黑海附近的本都（Pontus）而來。他們在何時何地皈依信仰就不得而知了。他們極有可能在羅馬已成為基督徒，因為普黎史拉是羅馬的猶太女子，她在那裡接受耶穌的福音。眾所周知，在伯多祿和保祿抵達羅馬之前，那裡已有基督徒團體的存在。    1a. 據羅馬歷史學家蘇埃托尼(Suetonius) 的報導，公元41-54年，喀勞狄王（Claudius）在位時，在公元49至50年間，他曾命所有猶太人離開羅馬，理由是基督煸動騷亂（disturbances at the instigation of Chrestus，他們有可能把「Christus」（即Christ基督）拼錯成「Chrestus」。在教會初期的日子裡，猶太人和基督徒間的衝突時有發生，特別是因為基督宗教並不屬於猶太教的任何宗派，而基督追隨者的信仰被當時主流猶太人視為「褻瀆」。阿桂拉和普黎史拉就是在離開羅馬的那批猶太人中間；他們定居在格林多，這可能是因為那裡有較佳的經濟環境。公元前146年，格林多曾遭羅馬人摧毀。於是，格林多人便故意向羅馬人施展一連串的羞辱；直至公元前44年，格林多才由凱撒大帝重建，並由自由民開拓為殖民地。格林多是羅馬帝國中發展得最快的城市；這個相當繁榮的城市矗立於羅馬通往西方的主要道路上。 格林多亦是羅馬帝國中最道德淪亡的城市，據報告指出，在戴安娜神廟內有過千名妓女在服務，這種行為與通姦無異。 1b. 約在公元51年，在保祿的第二次福傳旅程中，他抵達格林多。 宗徒大事錄記載：  「此後，保祿就離開雅典，來到了格林多。 」（宗18：1） 保祿看到格林多良好的福傳景象，決定多留一會。 「保祿就在那裏住了一年零六個月，在他們中講授天主的聖道。」（宗18：11） 「在那裏遇見了一個猶太人，名叫阿桂拉，原藉本都，他同妻子普黎史拉最近從意大利來，因為喀勞狄曾命所有的猶太人都離開羅馬。保祿就投到他們那裏，因為是同業，保祿便留在他們那裏工作；原來他們是以製造帳幕為業的。」（宗18：2-3） 阿桂拉和普黎史拉的家不只是當地「教會」聚會的地方，更是保祿工作的地方。這對夫婦學習保祿的生活方式及他對福傳工作的無私奉獻。保祿知道全職的福傳者有權接受信徒團體的資助，以下是他向得撒洛尼團體解釋他的抉擇： 「你們自己原來知道該怎樣效法我們 ，因為我們在你們中沒有閑，也沒有白吃過人的飯，而是黑夜白日辛苦勤勞地操作，免得加重你們任何人的負擔。」（得後3：7-9） 保祿留在格林多約十八個月，在此段期間他都是住在普黎史拉和阿桂拉夫婦家裡。有一段時期，他以製造帳幕維生，但當息拉和弟茂德從馬其頓來到後，他就專務傳揚福音。 「及至息拉和弟茂德從馬其頓來到後，保祿就專心傳道，向猶太人證明耶穌就是默西亞。」（宗18：5） 1c. 毫無疑問，阿桂拉和普黎史拉一定有許多機會向保祿學習；因此他們很快便成了互相信任的朋友和完全成熟的合作伙伴。  公元53年，當保祿離開格林多時，阿桂拉和普黎史拉陪伴他到厄弗所去。 保祿留在厄弗所數周後，便轉到敘利亞去，把普黎史拉和阿桂拉留在那裏。明顯地，保祿這一做法是希望為教會建立一立足點，準備他日後回來。保祿深知自己無法獨力牧養他在小亞細亞（今土耳其）、馬其頓和阿哈雅（今希臘）建立的所有教會。因此他必須留下他信任的人以確保這些教會團體的堅定和擴展他們的影響力。這一做法足以證明保祿對阿桂拉和普黎史拉的信任。 「保祿在格林多住了些日子，就與弟兄們辭別，乘船往敘利亞去；和他一起的，有普黎史拉和阿桂拉...到了厄弗所，保祿便把史拉和阿桂拉留在那裏。」（宗18：18-19） 保祿完全信任阿桂拉和普黎史拉，他們必能以最佳的方法完成他們的任務。於是，保祿繼續他的旅程返回安提約基雅。保祿將在安提約基雅開展他的第三次福傳旅程。 在保祿的第三次福傳旅程中，在厄弗所發生了驚人的事。一位從埃及亞歷山大里亞來到的猶太人，竟然在厄弗所宣講耶穌基督。這人名叫阿頗羅，是位有學識之士，深曉聖經，但對耶穌基督的認識卻是膚淺的。他只知若翰的洗禮，不過他很是熱心。阿桂拉和普黎史拉跟阿頗羅溫和的對話實在感人。 「有一個在亞歷山大里亞出生的猶太人，名叫阿頗羅，是個有口才的人，長於聖經，他到了厄弗所。這人學過主的道理，講論耶穌的事，心神熱烈，教訓人也很詳實，卻只知若翰的洗禮。 這人開始在會堂裏放膽講論。普黎史拉和阿桂拉聽了他的講論，就把他接來，給他更詳實地講解了天主的道理。 」（宗18：24-26） 阿頗羅與阿桂拉和普黎史拉的相聚定是十分愉快，因為阿頗羅希望繼續自己的使命，並在格林多進展得非常成功。 「阿頗羅有意往阿哈雅去，弟兄們都鼓勵他，並且給門徒寫信，叫他們接待他；他到了那裏，依賴恩寵， 給了信友們很多的貢獻，因為他經常有力地當眾駁倒猶太人，用聖經指明耶穌就是默西亞。」（宗18：27-28） 阿頗羅在格林多深具影響力，這證明他從阿桂拉和普黎史拉處接受的教導足以支撐他的任務。 1d. 在保祿的第三次福傳旅程中，他返回厄弗所，再一次與他的摯友阿桂拉和普黎史拉合作。這次保祿留在厄弗所三年之久（54-57年）。保祿聽過到訪厄弗所的格林多教會代表團的報告後，便從厄弗所寫信給格林多信眾。在信中，保祿亦送上與他一起在格林多工作的阿桂拉和普黎史拉的問候： 「亞細亞各教會問候你們；阿桂拉和普黎史拉以及他們家內的教會，在主內多多問候你們。所有的弟兄都問候你們；你們也該以聖吻彼此問候。」（格前16：19-20）  阿桂拉和普黎史拉的生活定是相當忙碌熱鬧的。 公元54年，尼祿取代喀勞狄登位為王，解除所有猶太人離開羅馬的命令。不久，阿桂拉和普黎史拉返回羅馬城；此點可從保祿於公元58年在格林多寫信給羅馬教會時，問候普黎斯加和阿桂拉看到。 「請問候普黎斯加和阿桂拉，他們是我在耶穌基督內的助手；他們為救我，置自己的頸項於度外；不但我應感謝他們，而且連外邦人的眾教會也應感謝他們。 還請問候在他們家中的教會。」（羅16：3-5） 阿桂拉和普黎史拉之所以返回羅馬可能是受保祿的催逼，因為他長久以來都希望探訪首都，但他對羅馬教會卻一無所知；有甚麼比派遣最親信的朋友回去更好呢？ 聖經中最後一段有關阿桂拉和普黎史拉的記載是在公元66年保祿從羅馬寫的弟茂德後書中的問候語。那時，保祿命弟茂德到厄弗所去「訓令某些人，不要講異端道理」（弟前1：3）。當時，因著某些原因，可能是為逃避尼祿王於公元64年火燒羅馬而找基督徒作代罪羔羊所作出一連串的迫害，阿桂拉和普黎史拉就離開羅馬返回厄弗所去。 「請問候普黎斯加、阿桂拉和敖乃息佛洛一家。」（弟後4：19）  2. 阿桂拉和普黎史拉的遺教 阿桂拉和普黎史拉的福傳旅程是從羅馬至格林多，然後與保祿同到厄弗所，再從厄弗所返回羅馬，由羅馬再回歸厄弗所。 阿桂拉和普黎史拉都是城市人，他們在城市中生活和工作，這是他們與保祿的共通點。保祿的願景是在羅馬帝國的主要城市中建立強壯的基督徒團體，使耶穌的福音能在這些城市中散發至整個附近地區。 保祿在厄弗所福傳。 「這事進行了兩年，以致凡住在亞細亞的人，都聽見了主的道理，猶太人希臘人都有。」（宗19：10） 保祿告訴得撒洛尼團體： 「甚至成了馬其頓和阿哈雅眾信者的模範 。 因為主的聖道由你們那裏，不僅聲聞於馬其頓和阿哈雅，而且你們對天主的信仰也傳遍了各地，以致不須要我們再說什麼。 」（得前1：7-8） 按聖經對阿桂拉和普黎史拉的記載可從他們的生活點滴學習到一些重要的課題。 2a. 他們以夫婦的身份一同工作 除了路加指出「阿桂拉，原藉本都」外，阿桂拉和普黎史拉，無論在教會活動或他們的聖召方面，都是經常地被一起提及。 有時是阿桂拉和普黎史拉，有時則是普黎史拉和阿桂拉（宗18：18）。事實上，以當時的標準，妻子的名字應跟在丈夫的後面，「普黎史拉和阿桂拉」這樣的寫法實有違當時的習慣；這顯示保祿和路加都不認同「某人比某人重要」這一概念。    2b. 他們願意為傳福音而到處飄泊 阿桂拉和普黎史拉旅居各處的經驗實在令人驚訝。因為在古代這樣的遷居是罕見的；人通常在那地生就在那地死，不過亦有四出遊歷的。當時的羅馬子民很喜歡旅遊觀光，認為是教育的一部份，就如在格林多城外流行的「海神運動」（Poseidian Games），在一世紀時在海上漫遊亦是相當安全又不太昂貴的玩意。當時羅馬海軍已把地中海一帶的海盜清勦，若願意在貨船空曠的甲板上躺臥，這樣的遊歷花費不多，亦相當容易找到貨船；所以，若有興趣旅遊的人，如希望廣傳福音的基督徒，此種旅遊方式是最普遍的了。保祿為傳福音而四出飄泊肯定是阿桂拉和普黎史拉的榜樣。 2c. 他們實踐款待的精神 阿桂拉和普黎史拉經常大開中門款待來客。當保祿第一次到訪格林多時，他們招呼他到家裡來住了十八個月；雖然聖經中沒有特別記載，但也可想像得到他們同樣也接待了到來的弟茂德和息拉。他們製造帳幕的工業讓他們擠身於中產階級，他們的房子未必很大，而來客亦有可能會影響他們的私生活。實際上，阿桂拉和普黎史拉可能如普羅大眾一樣只是住在公寓式的房間中。 再者，從保祿書信的描述，他們在厄弗所（格前16：19）和羅馬（羅16：3）的家也會用作教會聚會的地方。 阿桂拉和普黎史拉是模範夫妻，他們願意改變自己的家成為「家中的教會」 。他們的款待精神已達致「兩三個人因耶穌的名而聚在一起」，可成為祈禱和福傳的教會。在基督徒歷史的首個世紀，某些信徒的家都有幸成為當地教會聚會的地方。阿桂拉和普黎史拉充分表現他們的領導才能，貢獻自己的家作為教會聚會的地方。 2d. 他們已作好準備為福音冒險 保祿在羅馬書十六章四節講述阿桂拉和普黎史拉「為救我，置自己的頸項於度外」，希臘文「hupotithemi」指的是「放下一切」。這並不是簡單地讓自己面對有可能發生的危險，而是忘我地以實際行動保衛他人。無人知道當時發生了甚麼事，但保祿清楚地指出若不是他們救他，他定已死亡。保祿在他的傳教工作中曾多次面對危機，而最嚴重的一次應是厄弗所銀匠的暴動。路加以「滿懷怒氣」（宗19：28）來形容當時的群眾，而書記官勸阻他們「不要冒昧從事」（宗19：36）。因保祿譴責銀匠製造偶像，供人崇拜 ，阻礙他們發財的機會，於是銀匠便聯手起來要對付保祿，甚至想以私刑處死他。可能在此期間，阿桂拉和普黎史拉不顧一切挺身保護保祿。 此外，阿桂拉和普黎史拉從羅馬搬到格林多亦被視為一次冒險。格林多是羅馬帝國最邪惡的中心，對福音所宣傳的道德標準充滿敵意。若阿桂拉和普黎史拉決志成為基督徒，他們的決志是非常勇敢的，並確認他們對耶穌基督的交付。 2e. 他們嚴格地保護正統教理，卻能禮貌地改正他人的謬誤。 當阿頗羅來到厄弗所時，他對基督徒的洗禮不太熟識，他只知若翰的洗禮（只求悔改，卻沒有與基督耶穌的結合）。阿桂拉和普黎史拉看到阿頗羅有成為福音宣講者的潛質，於是他們便把他帶到一旁「給他更詳實地講解了天主的道理。」（宗18：26） 阿桂拉和普黎史拉非常積極地處理阿頗羅的個案。他們意識到自己的傳教使命，時常忠於耶穌的教導，同時亦關注基督徒的本份，時常保持團結合一。 阿桂拉和普黎史拉為其他平信徒傳教士立下互相幫助的好榜樣。阿桂拉和普黎史拉願意與阿頗羅分享他們從保祿處學到的一切，而阿頗羅亦樂於學習。 阿頗羅決定肩負福傳工作，所有信眾對此表示支持，又鼓勵又幫助他。    2f. 他們是可信賴的且值得信任的 希臘文「sunergos sunergos」（合作伙伴）意味著保祿視阿桂拉和普黎史拉為他的同道，在向世界福傳及在牧養教會的工作上地位相等。他與他們一起到厄弗所去建立教會；他可能曾派遣他們返回羅馬去幫助教會；他亦可能請他們回厄弗所去協助弟茂德。阿桂拉和普黎史拉往來格林多和厄弗所之間，在保祿身邊協助他工作三年多。保祿對他們的致候充分表現他們間的親切。當保祿乘船往敘利亞去時，把他們留在厄弗所，為他們來說可能是件難事；後來更要返回羅馬去，這可能更是困難。 這對傑出的夫婦在接觸福音前可能是極其普通的一對；藉著與其他信友的聯繫及投身侍主，他們完成了非凡的事業。他們是初期教會在羅馬三大城市中的重要部份。他們的榜樣教導我們，天主能利用我們平凡的生命去完成非凡的事業。