(Giulio Alenio)
(1582-1649)
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1.
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艾儒略，字思及，1582年生於意大利北部的布雷西亞（Brescia）城，1649年6月10日 卒於中國福州。他是一位意大利籍耶穌會士。在進入耶穌會後，艾儒略被派往秘魯傳教，然後被派到中國。1610年（利瑪竇在北京逝世），他到達澳門，在此執教數學三年，等候機會進入中國。艾儒略效法利瑪竇的芳表，努力研習中文及中國文化。他認為自己在數學上的知識，將成為他與中國士大夫交談的有利工具。一如利瑪竇與格拉維斯教授（Christopher Clavius）一樣，艾儒略亦與意大利天文學家馬古尼（A. G. Magini）保持定期的書信往來。馬古尼常為這位在遠方的傳教士提供歐洲最新的科學動向。Aleni以艾儒略之名在中國享譽盛名，更有「西來孔子」的美譽。
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2.
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艾儒略是一位學子、製圖師、天文學家、數學家，而最重要的，他是一位偉大的傳教士。艾儒略是首位踏足江西的傳教士，並在福建築成多間聖堂。在中國的三十九年傳教生涯中，他努力不倦，成就驚人。艾儒略接受中國生活習慣，行為衣著；他撰寫了宗教及科學的中文書籍共二十五本。
1620年，艾儒略重新翻印利瑪竇的萬國輿圖，並在圖上半部之最左處，耶穌會的印章上寫上「西海艾儒略敬題」。（上圖）
在1620年期間，艾儒略監督刻印《坤輿圖説》，將西方世界介紹給中國。
1623年，艾儒略撰譯之《職方外紀》六卷，不僅包括了有關整個世界的自然地理知識，而且也為中國人展示了一幅西方人文世界的圖景。1628年該書被譯成滿州語，名為《萬物真原》，該書的副本於1789年由北京送往巴黎。
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3.
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艾儒略把西方的肖像研究這門學問引進中國，而中國對此有自己的描述方式，特別在佛教及道教的論說中。艾儒略著《天主降生言行紀略》八卷，描述耶穌的生平事蹟；該書於1635至1637年間在北京印行。
宗教描述令該書極受歡迎，就算是非基督徒亦被吸引。該書曾再版多次，1887年重新編輯成三卷。《天主降生言行紀略》為眾人所欣賞，就算是基督教傳教士也願採納。
現實，當時艾儒略所用的雕板印刷一定不是全國最好的，而其出品顯然是屬平價的製作（並無印刷資料提供），這些印刷品可能是由當時的福建教會資助，運用當地平價而迅速的印刷術印製。
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4.
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艾儒略跟隨利瑪竇規矩，把福音融入中國社會當中；他同樣面對以下問題：如何判斷，甚麼為基督宗教是可接受或不可接受的呢？除儒、道、佛三個主流宗教外，還有其他在明清兩朝中冒起的「民間信仰」。無論是利瑪竇或於十六世紀末來華的艾儒略，「民間信仰」的興盛令他們立時留下深刻的印象。全國各地偶像的數目多不勝數，在一間廟宇中已有成千上萬的偶像，而每家每戶都有這些偶像。耶穌會士又如何面對此一挑戰？
這些傳教士不僅沒有指斥中國習俗為「崇拜偶像」，他們還深入研究中國文化，並問教於中國學者，得出的結論是部分習俗並非迷信，與基督教理可並存（如祭祖，按倫孔子之言，這只不過是後代向先人盡一點孝道而已）。但是，利瑪竇和艾儒略都反對在祭祖等禮俗中滲入迷信成份，如燒冥錢給死者等。他們亦反對占卜、求籤、擇日、相命等迷信事宜。
其中一項趣事是耶穌會士常從儒家學者中爭取支持。艾儒略及其他耶穌會士希望就他們所批評的某些「民間信仰」為異端一事作出解釋，他們指這些「民間信仰」不只有違基督宗教的教理，更是離經背道，遠離儒家正統。他們指出儒家也不會燒冥錢給死者。由十六至十七世紀開始，中國一班正統儒家學者已倡議文化改革，以純孔子的禮教重建社會體系。人們推論天主教乃「正統」宗教，與儒家思想中的某些標準相符。即是說：耶穌會士正準備與儒家學者「結盟」，讓基督宗教也能在明清時的中國社會中廣被接納。
實在，這是明末清初耶穌會士在中國進行「同化過程」的良好例證，因為他們知道這是按著名的「利瑪竇規矩」而使天主教紮根中國的唯一途徑。
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